Трансформация деятельности начальных учебных заведений после 1917 г.

Октябрьская революция ознаменовала утверждение в обществе новых идеалов свободы, которые, однако, в большей степени остались существовать лишь в теории. Лозунги, объявленные большевиками, могли бы стать идеологической программой нового позитивного общества, если бы их действительно осуществили. Перемены затронули все аспекты жизни, и педагогика не стала исключением. Отныне существование и деятельность школ были жестко определены идеалами марксизма. Уже в ноябре 1917 года был образован Народный комиссариат просвещения под руководством А. В. Луначарского. Программа, утвержденная на VIII съезде РКП(Б) в марте 1919 года, обозначила тенденцию к преобразованию школы в инструмент коммунистического изменения общества.

Отказ от принятия традиционных народных обычаев и культуры стал нормой. Буржуазные ценности, такие как честь, совесть и справедливость, стали предметом сомнения. Ведущие педагоги активно выступали против идеологического влияния на учебные заведения. П. Ф. Каптерев высказывался против идеи превращения школы в поле борьбы между классами и призывал к независимости учебных учреждений от идеологии [1, с. 14].

Научное изучение взаимосвязей образования и политической идеологии было представлено С. И. Гессеном, который подчеркивал, что важное значение в формировании личности имеет формирование собственного мировоззрения через самосознание.

В 1920-х годах педагогическая антропология достигла значительного развития, примером чего является педагогическое наследие П. Ф. Каптерева, М. И. Демкова и В. В. Розанова.

Целью М. И. Демкова было просвещение населения по вопросам методологии воспитания, основным принципам педагогической теории, процессам обучения и содержанию образования, а также моральному и религиозному воспитанию.

М. И. Демков считал, что педагогика строится на основе множества научных дисциплин, включая физиологию, анатомию, социологию, психологию, этику и другие.

Основным направлением воспитания, по его мнению, является формирование индивидуальности, стремление к свободе. Он отмечал взаимосвязь результатов воспитания с интересами и мотивами ребенка. Для Демкова философия является методологической основой педагогики, способной дать ответы на ключевые вопросы о природе человека, развитии личности и общечеловеческих ценностях.

Антропологический подход делится на два основных направления: концепция «свободного воспитания» и социально-психологическое течение. Сторонники социально-психологического подхода – педагоги, физиологи, психологи и врачи, например В. М. Бехтерев, В. П. Вахтеров, П. П. Блонский и другие. Основное внимание здесь уделяется анализу трех аспектов человека: физического, социального и духовного, при этом особое внимание уделяется психическим функциям, поскольку именно в них исследователи видят критически важный фактор и творческую энергию для развития всех остальных аспектов человеческой натуры [2, с. 368].

В рамках социально-психологического течения заслуга представителей заключается в применении психологических знаний к педагогическим проблемам. Они рассматривают воспитание как формирование у ребенка культурно ориентированной личности путем создания культурной среды и воздействия на него стимулами, соответствующими его личностным особенностям. Основополагающими принципами данного направления являются:

• Учитывание объективной ценности стимулов.
• Совпадение стимулов с индивидуальными особенностями ребенка.
• Полное развитие личности через воспитание.
• Создание культурной среды для формирования личностных черт.
• Воздействие на ребенка с учетом культурных норм и ценностей.
• Ориентация на культурные ценности в процессе воспитания.

Таким образом, социально-психологическое направление в педагогике предлагает комплексный подход к воспитанию, основанный на индивидуальных особенностях ребенка и культурной среде, в которой он находится.

Школа предназначена для комплексного развития ребенка и служит лишь этой цели, и не должна стать площадкой для любых социальных или политических учреждений. Принцип педологического синтеза в рамках воспитания анализирует все характеристики ребенка и их взаимосвязи. Среда, где находится ребенок, должна стимулировать только желательные реакции. Игра и труд объединены с целью постепенной подготовки ребенка к повседневной работе.

Для успешного воспитания необходимо учитывать, что каждый ребенок уникален и требует индивидуального подхода. Это предполагает не только выделение его сильных сторон, но и признание слабостей, которые могут стать препятствием на пути к личностному развитию. Важно создавать такие условия, при которых ребенок сможет раскрыть свой потенциал, находя интерес и мотивацию в образовательном процессе. Воспитание должно быть ненавязчивым, но целенаправленным, нацеленным на развитие критического мышления, креативности и эмоционального интеллекта.

Культурная среда играет ключевую роль в формировании личности, так как именно она задает нормативы и идеалы, которым следует ребенок. Поэтому школа как часть этой среды должна активно интегрировать элементы культурного наследия, что поможет детям стать частью общества и осознать свою роль в нем. Учебные мероприятия, направленные на развитие творческих способностей, должны сочетаться с традициями и ценностями, которые существовали в данной культуре [3, с. 106].

Таким образом, социально-психологическое направление в педагогике призывает к созданию полноценной образовательной среды, которая будет способствовать гармоничному развитию детей, учитывая их индивидуальные особенности и культурные контексты. Воспитание не должно сводиться лишь к обучению, а должно формировать ценностные ориентиры и помогать ребенку стать активным участником культурной жизни.

В процессе воспитания учитывалось влияние возраста, что предполагало, что педагог обязан был знать закономерности деятельности человеческого организма. Был принят эволюционный подход к развитию, который предполагал, что образование в школе должно быть гибким и предоставлять возможность для выявления здоровых индивидуальных черт каждого ученика [4, с. 264-265].

Как утверждает теория «свободного воспитания», образовательная система должна быть гибкой и не ограничивать свободу личности. Ведущие ее идеологи – профессора Гессен и Вентцель, философы Клечковский и Горбунов-Посадов, а также педагог Светницкая, обосновывали свои убеждения выдающимися научными трудами. Философия Жан-Жака Руссо и педагогический опыт Льва Толстого являются источниками вдохновения для сторонников этой концепции. Критическое отношение к школьной жизни, попытки управлять и контролировать образовательный процесс вызвали острую реакцию приверженцев свободного воспитания в России. Они выступали против «инквизиторства» школы и требовали большей гибкости и свободы в образовании.