В современном мире толерантность – это комплексный феномен, рассматриваемый в различных контекстах и понимаемый как принятие индивидуального начала другого человека и наличия собственного «я», умение понимать психо-эмоциональное состояние человека, проявление желания к сотрудничеству и диалогу во взаимодействии, а также отказ от собственного чувства превосходства, доминирования и неуважения [1, с. 3].
Несмотря на то, что понятие «толерантность» вошло в оборот лишь в XVII в., а актуальность сформировалась только в 80-е годы XX в., ключевые аспекты толерантности, имеющие размытые представления, как всеобщей ценности, были заложены в древнем философском учении– аксиологии [2, с. 11].
Проблема терпимости была обозначена в различных религиозных концепциях, как в философских, так и в этических учениях. Примерами такой теоретической разработки могут стать сочинения Платона, Ф. Вольтера, М. Л. Кинга, и др. [3].
Так, древнегреческий философ Платон утверждал, что толерантность есть инструмент достижения факта наличия различий и уважения к остальным точкам зрения. Платон соглашался с мыслью, что каждый индивид способен познать истину, пройдя свой особенный путь, опираясь на заложенные в нем мысли и убеждения. Он категорически отказывался от мнения существования единственно верной точки зрения, и продвигал мысль, что люди, подобно открытой системе, должны принимать различные мнениям и должны уметь вести диалог для того, который будет являться источником истины, даже если в конце придется признать собственную неправоту. Таким образом, толерантность в концепции Платона представляется зародышем на пути достижения общественной гармонии [4].
Снисхождение – то, как Ф. Вольтер часто называл толерантность. В своей религиозной концепции он представляет ее как право каждого индивида быть свободным в произнесении мыслей и в выборе вероисповедания. Он был категорически против принуждения и произвола, касающихся религиозных вопросов, и культивировал уважение и терпимость ко всем религиозным взглядам. Вольтер знал, что в обществе существуют разные веры и мнения, и подчеркивал важность взаимодействия между индивидами, проявляющегося в виде сотрудничества и диалога, чтобы устранить конфликты. Его воззрения брали корни из замысла, что никто не имеет монопольного права на первоистину, и что существование разнообразия рассуждений и мнений есть достояние общества [5, с 241-253].
Учение о толерантности М. Л. Кинга носило название «Учение о ненасилии». Суть данной работы состоит в утверждении эффективности ненасилия в борьбе с личностными и расовыми конфликтами как единственно нравственно-правильный способ борьбы за справедливость. Мыслитель видел вред насилия как для человека, кто его осуществляет, так и для человека, кто ему подвергается, говорил, что, прибегая к толерантности, можно добиться высокой планки в общественном и даже политическом развитии. Кинг возводил в высший ранг любовь и родственное ей взаимопонимание, акцентируя, что ненасилие требует всепоглощающего сотрудничества между оппонентами, что в конечном счете должно привести преодолению насилия. Он отмечал важность нравственных начал человеческой души, таких как: сострадание, милосердие и прощение [6, с. 136-159].
Позитивная сторона толерантности в обществе неоспорима. Сначала, хотелось бы сказать о том, что чувство терпимости благоприятствует укреплению культуры взаимоуважения и поддержанию мира. Общество, построенное на толерантных началах предрасположено к обмену мнениями между его членами, что дает возможность мирного комменсализма разнообразных социальных групп.
Кроме того, толерантность содействует достижению прогресса интеллектуального роста. Когда человек способен принять разные точки зрения, он становится более эрудированным и способным к аналитическому мышлению. Толерантность способствует нам многопрофильно рассматривать вопрос и находить наиболее оптимальные решения, способные удовлетворить общественные интересы.
Наконец, наличие терпимости в масштабном плане укрепляет социальные связи, ведь люди родом из общества, в котором царит умеренная толерантность, не ощущают себя дискриминированными, независимо от своего происхождения или статуса, в результате чего, классифицирование на «свой и чужой» изживает себя, ведь все люди равны между собой.
Однако, не стоит забывать, что толерантность, как и все общественные явления, имеет и обратную сторону. Так называемая «темная сторона» толерантности способна пронизывать многие аспекты жизни человека и общества, например религию, политику и социальную сферу в целом. Хотелось бы остановиться на каждой из них поподробнее.
Религиозная толерантность проявляется в уважении к различным религиозным убеждениям и практикам, а также в способности мирного сосуществования с ними без дискриминации [7, с. 3].
Однако, возникают ситуации, когда и в религии теряется грань толерантности. Таким образом, можно выделить ряд наиболее часто возникающих проблем.
Во-первых, проявление нетерпимости в религиозных кланах. Часть религий имеет жесткие правила и догмы, в которых прослеживается абсурдность правильности и существования другой веры. Такие религиозные учения существенно ущемляют верующих других конфессий. Примером может служить террористическая деятельность, основанная на экстремистских интерпретациях религиозных доктрин, которая может иметь шовинистические взгляды.
Во-вторых, появление факта неприятия неверующих людей и наоборот. Зачастую религиозная толерантность распространяется лишь на мирное сосуществование различных религий, но совершенно забывает об атеистических группах людей. Так, верующие люди могут агрессивно или неуважительно относиться к нерелигиозным убеждениям, что идет в разрез с концепцией толерантности. Ровно, как и наоборот, существует категория неверующих лиц, которая своими высказываниями оскорбляет чувства верующих, что также неприемлемо [7, с. 4-5].
Политическая толерантность представляет собой концепцию, которая предполагает существование идеологического и политического плюрализма, право каждого индивида свободно выражать свое мнение, однако существует несколько аргументов против применения толерантности на политическом уровне.
Во-первых, это распространение экстремизма и нетерпимости, ведь результатом выражения нетерпимых политических взглядов может создать напряженную ситуацию, в которой экстремистские взгляды становятся более популярными и приводят к возникновению нетерпимости.
Во-вторых, пренебрежительное отношение к меньшинству. Действительно, чрезмерная политическая толерантность временами может представлять угрозу для определенных меньшинств, в частности если мажоритарное общество будет выказывать нетерпимость по отношению к ним, вследствие чего в обществе будет процветать неравенство и тотальная несправедливость.
Толерантность в социальной сфере также имеет свою обратную сторону, которая проявляется через социальное напряжение. Отправной точкой появления социального напряжения можно считать момент появления негатива в отношении традиционных ценностей и законов нравственности. В современном обществе необходимо понимать, что свобода выражения вовсе не совпадает с правильностью каждого мнения, толерантность не должна приводить к отрицанию или подрыву традиционных ценностей. Поэтому, необходимо найти золотую середину между толерантностью и сохранением традиционно сложившихся ценностей, ведь они выступают основой для формирования и поддержания стабильного общества, построенного на общих нормах и правилах.
Таким образом несмотря на то, что толерантность представляется базовой ценностью, важно не забывать, что она, как и любое жизненное явление, имеет свою обратную сторону. Необходимо взращивать и беречь в себе толерантность, но сохранять умение отличать различного рода негативные убеждения от благоразумных и полезных идей. Важно найти баланс, который будет осуществляться как посредством уважения к многообразию и различиям, так и учетом основных ценностей, царящих в обществе. Ввиду того, что общество признаёт за каждым право на свободу выражения мнения, необходимо заложить основы воспитания уважения и сохранения всеобщих ценностей. Все это можно достичь путем диалогов, помогающих снизить социальную напряженность и даже достигнуть взаимопонимания.
